Podstata „malého Purimu“
Kabalisti hovoria: „Začiatok je zakotvený v konci a koniec v začiatku.“ (Sefer Jetzira 1:7)
Všetko má svoj začiatok a koniec. Začiatok predchádza všetkým ostatným štádiám a podrobnostiam a koniec nasleduje po nich všetkých. Ale začiatok, ak je skutočným začiatkom, obsahuje zárodok všetkého, čo má nasledovať; a koniec, ak je skutočným koncom, je vyvrcholením a naplnením všetkého, čo mu predchádzalo.
Takže začiatok a koniec stelesňujú celý proces, každý z nich svojím vlastným spôsobom. Každý je zrkadlovým obrazom toho druhého: skutočné pochopenie začiatku odhaľuje koniec, zatiaľ čo skutočné pochopenie konca odhaľuje podstatu začiatku.
Orach Chaim („Spôsob života“) je prvou zo štyroch častí Šulchan Aruchu, kodifikácie práva Tóry, ktorý bol všeobecne akceptovaný ako najzákladnejší sprievodca židovským životom. Ako už názov napovedá, Orach Chaim je časť, ktorá sa zaoberá každodenným životom Židov: dennými modlitbami, zákonmi cicit a tefilin, zachovávaním šabatu a sviatkov atď. Podobne ako každá kniha, Orach Chaim má začiatok a koniec. A aj tu platí, že „začiatok je zakotvený v konci a koniec v začiatku“.
Šulchan Aruch v úvodných riadkoch knihy Orach Chaim cituje (Žalmy 16:8): „Vždy si staviam B-ha pred seba. „Toto je významná zásada v Tóre,“ hovorí sa ďalej. „Keď si človek v svojom srdci zakotví, že Veľký Kráľ, Svätý, nech je požehnaný, ktorého prítomnosť napĺňa celý svet, stojí nad ním a vidí jeho skutky. . . okamžite nadobudne bázeň pred B-hom a podriadenie sa mu. . “
Orach Chaim končí ďalším veršom — z Prísloví 15:15: „Kto má dobré srdce, má vždy sviatok.“
Predmetom dnešnej úvahy je Purim Katan, „Malý Purim“. Purim začína 14. dňa mesiaca adar – v deň, ktorý ustanovili Mordechaj a Ester ako deň „hodovania a radosti“ na pamiatku záchrany Židov pred smrtonosným Hamanovým nariadením v roku 3405 od stvorenia (356 pred n. l.) . Avšak približne raz za tri roky má židovský kalendár nie jeden, ale dva mesiace nazývané Adar I a Adar II.
Ktorý je „skutočný“ Adar a ktorý je prídavok? Kedy by sa mal sláviť Purim – v Adar I alebo Adar II? Talmud hovorí, že Purim sa má sláviť v Adar II. Štrnásty deň Adar I je však tiež zvláštny deň – je to „Malý Purim“, deň, ktorý by bol Purim, keby rok nebol priestupným rokom.
Čo robíme na Purim Katan? Nečítame megilu, ani neexistuje žiadna osobitná micva posielania jedla priateľom alebo obdarovania chudobných, ako je to v prípade samotného sviatku Purim. Šulchan Aruch uvádza názor, že človek by mal posilniť sviatočnosť a radosť, ale ustanovuje, že neexistuje žiadna halachická povinnosť tak urobiť. „Napriek tomu,“ pokračuje Šulchan Aruch, „človek by mal trochu posilniť sviatočnosť, aby splnil svoju povinnosť podľa názoru, že je to povinné.“ Končí vysvetlením pomocou citátu z Prísloví: „Kto má dobré srdce, má vždy sviatok.“ Radosť a sviatočnosť sú vždy žiaduce; takže, ak sa naskytne príležitosť v podobe dňa, ktorý by mohol byť Purim – najradostnejší deň v roku – určite by sme sa mali radovať a oslavovať.
Začiatok je zakotvený v konci a koniec v začiatku.
Vždy staviam B-ha pred seba. Ten, kto má dobré srdce, má vždy sviatok. Vždy bázlivý, vždy veselý.
Základom všetkého je bázeň pred nebesami. Pokiaľ človek nevníma seba ako neustále sa nachádzajúceho v prítomnosti
B-ha, pokiaľ sa netrasie pred nesmiernou dôležitosťou, ktorú B-h kladie na každý jeho čin, nemôže existovať žiadny
Šulchan Aruch, žiadny božský zákon pre
Ale bázeň nie je len začiatok a radosť nie je len koniec. Základom všetkého je bázeň pred nebesami, ktoré preniká každou hodinu a činmi Žida, od najslávnostnejších chvíľ Jom Kipuru až po radosť Purimu. Ako vyvrcholenie všetkého aj radosť preniká do každého zákutia židovského života: aj počas „dní pokánia“ Roš ha-šana a Jom Kipur je Židom prikázané „rozochvene sa radovať“.
Bázeň a radosť sú také rozmanité ako akékoľvek dve emócie, ktoré sídlia v ľudskom srdci. Ale Šulchan Aruch ich zlučuje ako večný stav radostného chvenia a chvejúcej sa radosti. Pretože začiatok je zakotvený v konci a koniec v začiatku.
život. Vrcholom všetkého je radosť. Keď Žid ukončí časť Orach Chaim v Šulchan Aruch – keď sa „Spôsob života“ stane jeho cestou životom od rána do večera a od Pesachu po Purim – každý jeho okamih sa stane ohnivkom reťaze večnej radosti. Uvedomuje si svoj zmysel života, realizuje svoj najhlbší potenciál a niet väčšej radosti.
