Sloboda znamená rozprávať
Mám pre vás jeden experiment. Prejdite sa okolo veľkých pamätníkov vo Washingtone D.C. Na jednom konci je socha Abrahama Lincolna v štvornásobnej nadživotnej veľkosti. Okolo neho na stenách pamätníka sú texty dvoch najväčších prejavov v histórie, Gettysburgského prejavu a Lincolnovho druhého inauguračného príhovoru:
„Bez zlomyseľnosti voči komukoľvek, s láskou ku všetkým, s pevnosťou v správnosti, keďže nám B-h ukazuje, čo je správne. . .“
Trochu ďalej je pamätník Franklina Delana Roosevelta s citátmi z každého obdobia života prezidenta ako vodcu, z ktorých najznámejší je: „Jediná vec, ktorej sa musíme báť, je samotný strach.“
Pokračujte ďalej pozdĺž Potomaku až prídete k Jeffersonovmu pamätníkupostavenému podľa vzoru Panteónu v Ríme. Aj tam nájdete okolo kupoly a na vnútorných stenách citáty tohto veľkého muža, vrátane toho najznámejšieho z Deklarácie nezávislosti: „Považujeme tieto pravdy za samozrejmé. . .“
Teraz navštívte Londýn. Nájdete tu množstvo pamätníkov a sôch veľkých ľudí. Ale nenájdete žiadne citáty. Podstavce sôch vám prezradia, koho predstavuje, kedy žili a aké postavenie zastávali alebo akú prácu vykonávali, no žiadny príbeh, žiadne citáty, žiadne nezabudnuteľné vety alebo definujúce slová.
Napríklad socha Winstona Churchilla na námestí pri parlamente. Churchill bol jedným z najväčších rečníkov všetkých čias. Jeho vojnové prejavy a vysielania sú súčasťou britskej histórie. Na pomníku však nie sú vytesané žiadne jeho slová a to isté platí o takmer všetkých ostatných, ktorých pamiatka ostala v spoločnosti živá.
Je to výrazný rozdiel. Jedna spoločnosť – Spojené štáty americké – rozpráva príbeh na svojich pamätníkoch, príbeh utkaný z prejavov jej najväčších vodcov. Druhá, Anglicko, tak nerobí. Stavia pamätníky, ale nerozpráva príbeh. Toto je jeden z hlbokých rozdielov medzi spoločnosťou postavenou na zmluve a spoločnosťou založenou na tradíciách.
V spoločnosti založenej na tradíciách, ako je Anglicko, sú veci také, aké sú, pretože také boli. „Anglicko“, píše Roger Scruton, „nebolo národom ani vieroukou, jazykom ani štátom, ale domovom. Veci doma nepotrebujú vysvetlenie. Sú tam, pretože tam sú.“
Spoločnosti zmluvy sú iné. Neuctievajú tradíciu pre tradíciu. Nevážia si minulosť, pretože je stará. Pamätajú si minulosť, pretože to boli udalosti v minulosti, ktoré vyústili do kolektívneho odhodlania ľudí začať v prvom rade budovať spoločnosť. Otcovia pútnici pri hľadaní náboženskej slobody utekali pred náboženským prenasledovaním do Ameriky. Ich spoločnosť sa zrodila v akte morálneho záväzku odovzdávanom nasledujúcim generáciám. Existujú, aby ctili sľub, morálne puto, etický záväzok. Preto je pre spoločnosť postavenej na zmluve nevyhnutné rozprávanie príbehu. Pripomína všetkým občanom, prečo tam sú.
Klasický príklad rozprávania príbehu je uvedený v parše tohto týždňa v kontexte prinášania prvotín do Jeruzalema:
Kňaz vezme kôš z tvojich rúk a postaví ho pred oltár Hospodina, tvojho B-ha. Potom vyhlásiš pred Hospodinom, svojím B-hom: „Môj otec bol blúdiaci Aramejec a s malým počtom ľudí odišiel do Egypta, žil tam a stal sa veľkým, mocným a početným národom. . . A tak nás Hospodin vyviedol z Egypta mocnou rukou a vystretým ramenom, s veľkou hrôzou, znameniami a zázrakmi. Priviedol nás na toto miesto a dal nám túto zem, krajinu oplývajúcu mliekom a medom; a teraz prinášam prvotiny plodín zeme, ktorú si mi, Hospodin, dal.“ (Deut. 26:4-10)
Všetci poznáme tento text. Namiesto toho, aby sme ho odriekali na Šavuot, keď prinášame prvotiny, v súčasnosti ho čítame na Pesach ako ústrednú časť Hagady. Pozoruhodné je, že dokonca aj v biblických časoch sa od každého príslušníka národa očakávalo, že bude poznať príbeh národa a bude ho každý rok recitovať a spraví z neho súčasť svojej osobnej pamäte a identity – „Môj otec... Hospodin nás vyviedol.“
Zmluva je viac než len mýtus o pôvode – akým je rímsky príbeh o Romulusovi a Removi alebo anglický príbeh o kráľovi Artušovi a jeho rytieroch. Na rozdiel od mýtu, ktorý len tvrdí, že hovorí, čo sa stalo, zmluva vždy obsahuje špecifický súbor záväzkov, ktoré zaväzujú jeho občanov v súčasnosti a do budúcnosti.
Lyndon Baines Johnson napríklad takto hovorí o americkej zmluve:
„Prišli sem - vyhnanec a cudzinec... S touto krajinou uzavreli zmluvu. Počatá v spravodlivosti, napísaná v slobode, zviazaná do jednoty, mala jedného dňa inšpirovať nádeje celého ľudstva; a stále nás to zaväzuje. Ak dodržíme jej podmienky, budeme prekvitať.“
Spoločnosti postavené na zmluve – v súčasnosti sú USA sú ich špičkovým príkladom – sú morálnymi spoločnosťami, čo neznamená, že ich členovia sú spravodlivejší ako ostatní, ale že sa považujú za verejne zodpovedných za určité morálne normy, ktoré sú súčasťou textu a textúry ich národnej identity. Dodržiavajú povinnosti, ktoré im uložili zakladatelia.
Ako jasne uvádza Johnsonov citát, zmluvné spoločnosti vidia svoj osud previazaný so spôsobom plnenia alebo neplnenia týchto záväzkov. „Ak dodržíme jej podmienky, budeme prekvitať“ – čo znamená, že ak ich nedodržíme, nebudeme. Toto je spôsob myslenia, za ktorý Západ vďačí výlučne knihe Devarim, ktorého najznámejšia formulácia je v druhom odseku Šema:
Ak budete verne poslúchať príkazy, ktoré vám dnes dávam. . . dám dážď vašej krajine v pravý čas. . . I trávu ti dám na poli pre tvoj dobytok a naješ sa dosýta (Deut. 11:13-17)
Zmluvné spoločnosti nie sú etnické národy viazané spoločným rasovým pôvodom. Dávajú priestor cudzincom – prisťahovalcom, žiadateľom o azyl, usadeným cudzincom – ktorí sa stanú súčasťou spoločnosti tým, že prijmú jej príbeh a privlastnia si ho, ako to urobila Ruth v biblickej knihe, ktorá nesie jej meno („Tvoj ľud bude mojím ľudom, a tvoj B-h, mojim B-hom”) alebo ako to spravili po sebe nasledujúce vlny prisťahovalcov, keď prišli do Spojených štátov. Vskutku, najlepšie chápanie konverzie v judaizme nie je model konverzie na iné náboženstvo – ako je kresťanstvo alebo islam – ale získanie občianstva v štáte, akým je USA.
Je úplne udivujúce, že obyčajné pravidelné rozprávanie príbehu ako náboženskej povinnosti udržalo židovskú identitu po stáročia napriek tomu, že chýbali všetky bežné znaky národa – krajina, geografická blízkosť, nezávislosť, sebaurčenie – a nikdy nedovolilo ľuďom zabudnúť na svoje ideály, ašpirácie, kolektívny projekt vybudovania spoločnosti, ktorá by bola opakom Egypta, miestom slobody, spravodlivosti a ľudskej dôstojnosti, v ktorej žiadna ľudská bytosť nie je suverénom; v ktorej je Kráľom iba B-h.
Jedna z najhlbších právd o politike založenej na zmluve – posolstvo vyhlásenia o prvotinách v parše tohto týždňa – znie: Ak si chcete udržať slobodu, nikdy neprestaňte rozprávať príbeh.