Znamenie a zázrak

Tsara’at, stav, ktorého identifikácia a očista zaberá veľkú časť parší Tazria a Mecora je preložená v Septuaginta, ranom gréckom preklade hebrejskej Biblie, ako „lepra“, čo viedlo k dlhej tradícii jej stotožňovania s malomocenstvom.

Táto tradícia je dnes všeobecne považovaná za nesprávnu. Po prvé, stav opísaný v Tóre jednoducho nezodpovedá symptómom malomocenstva. Po druhé, Tóra označuje týmto pojmom nielen rôzne kožné ochorenia, ale aj plesne na odevoch a stenách domov, čo určite vylučuje akúkoľvek známu chorobu. Najlepšie to vyjadril Rambam:

„Tsara‘at je komplexný pojem zahŕňajúci množstvo rôznych stavov. Preto sa biele fľaky na pokožke človeka nazýva tsara‘at. Strata časti vlasov na hlave alebo brade sa nazýva tsara‘at. Zmena farby na odevoch alebo na domoch sa nazýva tsara‘at.“ (Hilchot Tumat Tsara 16:10)

Mudrci v snahe určiť povahu tohto javu hľadali usmernenia na iných miestach v Tóre a našli ich ľahko. Miriam postihla tsara‘at za to, že nepekne hovorila o svojom bratovi Mojžišovi (Num 12:10). Tóra neskôr kladie osobitný dôraz na túto udalosť a vidí v nej varovanie pre všetky generácie:

„Buď opatrný, pokiaľ ide o nákazu tsara‘at.“ . . Pamätaj, čo urobil Pán, tvoj B-h, Miriam na ceste, keď si vyšiel z Egypta.“ (Deut. 24:8-9)

Inými slovami, nebol to normálny jav, ale špecifický Boží trest za lashon hara, očierňovanie. Rabíni upozornili na slovnú podobnosť medzi mecorou, osobou postihnutou týmto stavom, a motzi shem ra, niekým vinným z ohovárania.

Rambam na základe rabínskych tradícií podáva brilantný opis toho, prečo tsara’at postihuje rovnako neživé predmety, ako sú steny a šaty, ako aj ľudské bytosti:

Tsara’at bolo znamenie a zázrak medzi Izraelitmi, ktorý ich mal varovať pred ohováraním. Lebo ak by niekto ohováral, steny jeho domu by postihla zmena. Ak by učinil pokánie, dom by sa očistil. Ak by však pokračoval v svojej hriešnosti až do zbúrania domu, kožené predmety v jeho dome, na ktorých sedel alebo ležal, by postihla zmena.

Ak by učinil pokánie, boli by opäť čisté. Ale keby pokračoval v svojej podlosti do ich spálenia, na šatách, ktoré mal oblečené, by sa objavila zmena. Ak by učinil pokánie, boli by opäť čisté. Ak by však pokračoval v svojej podlosti do ich spálenia, jeho pokožka by sa zmenila a nakazil by sa tsara’at a vykázali by ho a zostal by sám, až kým by sa neprestal zapájať do posmievania a ohovárania (Hilchot Tumat Tsara’ 16:10).

Najpresvedčivejšou ilustráciou toho, o čom hovorí tradícia, keď hovorí o závažnosti „motsi shem ra“, ohovárania, a lashon hara, očierňovania, je Shakespearova tragédia Othello. Jago, vysokopostavený vojak, zatrpkol na Otella, maurského generála v benátskej armáde. Othello povýšil mladšieho muža Cassia pred skúsenejším Jagom, ktorý je odhodlaný pomstiť sa. Robí tak v dlhom a zlomyseľnom ťažení, v ktorom sa okrem iného nezdráha naviesť Otella k podozrievaniu manželky Desdemony z cudzoložstva s Cassiom. Othello žiada Jaga, aby zabil Cassia, a on sám uškrtí Desdemonu v posteli. Emilia, Jagova manželka a Desdemonina služobnica, objaví svoju pani mŕtvu, a keď Othello vysvetľuje, prečo ju zabil, uvedomí si podstatu manželovho sprisahania a odhalí ho. Othello plný viny a smútku spácha samovraždu, zatiaľ čo Jaga zatknú a odvezú na mučenie a možno aj na popravu.

Táto celá hra je len o zle spôsobenom ohováraním a podozrievaním a doslovne zobrazuje to, čo mudrci povedali obrazne:

„Očierňovanie zabíja troch ľudí: toho, kto to hovorí, toho, kto to počúva, a toho, o kom sa hovorí“(Arachin 15b).

Shakespearova tragédia bolestne zobrazuje, koľko očierňovania žije v temných zákutiach podozrievania. Keby ostatní vedeli, čo Jago hovorí, aby vyvolal strach a nedôveru, pravda by sa mohla zistiť a tragédii by sa dalo zabrániť. Ako však vidíme, dokázal zavádzať jednotlivé postavy, hral na ich emocionálne slabosti, nedôveru a závisť a prinútil každú z nich veriť o tej druhej len to najhoršie. Končí sa to mnohonásobným krviprelievaním a katastrofou.

Preto židovská tradícia pripisuje poetickú spravodlivosť jednej z najmenej poetických biblických častí venovanej zákonom týkajúcich sa kožných ochorení a plesní. Ohovárač šíri svoje lži v súkromí, ale jeho zlo je odhalené na verejnosti. Najprv hlásajú jeho hriech steny jeho domu, potom kožené predmety, na ktorých sedí, potom jeho šaty a nakoniec aj samotná pokožka. Je odsúdený na poníženie izoláciou:

‚Nečistý! Nečistý!‘ musí zvolať . . . Keďže je nečistý, musí zostať sám a jeho miesto bude mimo tábora (Lev. 13:45-46)

Rabíni povedali: Pretože jeho slová oddeľovali manžela od manželky a brata od brata, jeho trestom je vylúčenie so styku s ľuďmi a vyvrhnutie zo spoločnosti (Arachín 16b).

Najvyšším cieľom WikiLeaks je predstavovať súčasný funkčný ekvivalent zákona mecora: snaha zverejniť diskreditujúce veci, ktoré ľudia robia a hovoria v súkromí. Mudrci o očierňovaní povedali, že je rovnako zlé ako modloslužobníctvo, incest a vražda dokopy, a Shakespearov génius nám ukázal jeden dramatický spôsob, akým môže otráviť medziľudské vzťahy a poštvať ľudí proti sebe s tragickými následkami.

Nikdy nehovor ani nerob v súkromí to, o čom by si sa hanbil čítať na titulnej strane zajtrajších novín. To je základná téma zákona tsara’at prispôsobená dnešnej dobe.

Rabin Jonathan Sacks, vedal, že to nie je pravda, prečo by sme sa vôbec mali obťažovať učiť sa.

Z tohto dôvodu musia byť učitelia veľmi opatrní, aby si žiaci ich slová nevysvetlili nesprávne. Môžem dodať, že je to obzvlášť ťažké pri učení cez internet, v situáciách, keď učiteľ netuší, kto číta, čo píše. Keď učiteľ sedí so študentom zoči-voči, môže priamo odpovedať na otázky a objasniť nepochopené body. Keď sa tieto slová, ktoré píšem na počítači u seba doma v Izraeli, dostanú na internet, budú k nim mať prístup miliardy ľudí, z ktorých nikoho nepoznám. Myslím si, že výhody takého veľkého potenciálneho publika vyvažujú aj niektoré inherentné nebezpečenstvá.