Prečo Tóra hovorí, že svet bol dokončený až v siedmy deň?
Piatok popoludní. Zoznam úloh je stále dlhý a týždeň akoby nemal koniec. Ešte jeden e-mail, ešte jedna vec, a potom už naozaj. Lenže kedy je niečo naozaj hotové? Keď odškrtneme poslednú položku alebo až keď sa zastavíme?
Tóra sa na touto otázkou zaoberá hneď na prvej strane. Aj ona začína týždňom. Prvý deň vznikne svetlo, potom nebesá, súš a more, rastliny, slnko, mesiac a hviezdy, ryby, vtáky a zvieratá. Znova a znova Tóra poznamená, že Boh videl, že je to dobré. Šiesty deň príde človek a Tóra dodá: veľmi dobré. Nič nechýba, všetko je na svojom mieste. Šesť dní práce, šesť odškrtnutých riadkov. Zoznam je hotový. Príbeh potom pôjde ďalej, do záhrady Eden, ku Kainovi a Abelovi, k rodom, v ktorých rastie zlo, a až k Noachovi, ktorý nájde milosť. Ale skôr než tam dôjde, na prahu siedmeho dňa stojí veta, pri ktorej sa treba zastaviť:
Siedmeho dňa Boh dokončil svoje dielo, ktoré konal, a v siedmy deň si Boh odpočinul od všetkého, čo utvoril
Prečítaj si ju ešte raz. Dielo bolo dokončené v siedmy deň. Ale všetko už bolo predsa hotové a dobré na šiesty deň. Čo ešte zostávalo urobiť?
Raši, jeden z najznámejších vykladačov Tóry, ktorý žil pred takmer tisíc rokmi, si kladie tú istú otázku a odpovedá jednou vetou:
Čo ešte svetu chýbalo? Odpočinok. Prišiel šabat, prišiel odpočinok a dielo bolo dokončené
Raši ku Genesis 2:2, podľa Bereišit raba 10:9
Posledná položka na zozname teda nebola ďalšia práca. Bol to odpočinok.
Pri tom sa oplatí chvíľu ostať, lebo sa to týka nášho piatku. Zoznam, ktorý čakáme dokončiť, sa nedokončí nikdy, vždy ostane ešte jedna položka. Tóra ukazuje, že dokončenie neprichádza ako posledná práca. Prichádza ako zastavenie. Odpočinok nie je prestávka v práci. Je to to, čo prácu dokončí. Šabat preto nie je odmena za to, že sme všetko stihli. Je to chvíľa, keď sa týždeň stáva celým.
Zastaviť sa je však ťažšie, než sa zdá, aj pre tých najmúdrejších. Talmud (Šabat 33b) o tom rozpráva príbeh:
Stalo sa raz · Talmud, Šabat 33b
Starý muž s dvoma kyticami
Rabi Jehuda, rabi Jose a rabi Šimon bar Jochaj raz sedeli spolu a hovorili o Rimanoch. Rabi Jehuda ich chválil: postavili trhoviská, mosty a kúpele. Rabi Šimon odpovedal ostro: všetko to postavili len pre seba. Ich rozhovor sa doniesol k Rimanom a tí rozhodli, že Šimon, ktorý ich hanil, má zomrieť.
Rabi Šimon sa so synom Elazarom ukryl v jaskyni. Rástol tam rohovník a vyvieral prameň. Aby si nezničili odev, sedeli celé dni po krk v piesku a študovali; obliekali sa len na modlitbu. Tak prežili dvanásť rokov. Potom prišiel prorok Elijahu a oznámil, že cisár zomrel a rozkaz bol zrušený.
Vyšli von a uvideli ľudí orať a siať. „Opúšťajú večný život a zaoberajú sa pominuteľným!“ zvolali a kamkoľvek sa pozreli, všetko vzbĺklo. Ozval sa hlas z neba: „Vyšli ste zničiť môj svet? Vráťte sa do jaskyne!“ Vrátili sa na ďalších dvanásť mesiacov.
Keď opäť vyšli, bol piatok pred západom slnka. Uvideli starého muža, ktorý bežal s dvoma kyticami myrty. „Načo sú ti?“ „Na počesť šabatu.“ „Nestačila by jedna?“ „Jedna je pre pamätaj a druhá pre zachovávaj.“ To sú dve slová, ktorými Tóra na dvoch miestach prikazuje šabat. Rabi Šimon povedal synovi: „Pozri, aké drahé sú ľuďom prikázania.“ A ich myseľ sa upokojila.
Zoznam z piatku popoludnia asi nebude kratší. Ale týždeň sa dá dokončiť aj tak. Pri stole, kde sa dnes večer zídete, môžete začať jednou otázkou:
Kedy ti bolo naposledy dobre práve preto, že si sa zastavil alebo zastavila?
Budúci týždeňNoach. Svet sa ocitne pod vodou a jeden muž dostane úlohu postaviť archu. Prečo práve on a čo znamená dúha po povodni?
Texty Tóry, Rašiho a rabínskej literatúry: Sefaria.org
Pramene: Genesis 1:1 – 6:8
2 · Pirkei Avot 4.14
Pirkei Avot 4:14 radí ísť za Tórou, nie čakať, kým príde sama.
0:00/
Rabi Nehoraj povedal: choď do [dobrovoľného] vyhnanstva na miesto, kde sa učí Tóra, a nehovor, že ona príde za tebou, lebo [sú to] tvoji spolužiaci [spolužiačky], ktorí ti ju upevnia v rukách, a „nespoliehaj sa na svoj rozum“ (Príslovia 3:5).
Úvod
Niektorí sa domnievajú, že meno Nehoraj je prezývkou buď pre rabína Meira, rabína Nechemiu alebo rabína Elazara ben Aracha. Slovo Nehoraj znamená v aramejčine „plný svetla“. Iní zastávajú názor, že Nehoraj je meno tanaitu, ktorý bol žiakom rabína Jehošuu a rabína Tarfona.
Rabi Nehorai povedal: choď do [dobrovoľného] vyhnanstva na miesto, kde sa učí Tóra, a nehovor, že ona príde za tebou, lebo [sú to] tvoji spolužiaci [spolužiačky], ktorí ti ju upevnia v rukách, a „nespoliehaj sa na svoj rozum“ (Príslovia 3:5). Rabbi Nehoraj tým učí, že človek má opustiť svoj domov a vyhľadať si niekoho, s kým sa bude učiť Tóru, pretože Tóru sa nedá naučiť osamote. Štúdium Tóry je najúčinnejšie v spoločnosti druhých, s „chevrutou“ a s učiteľom. Treba si uvedomiť, že v tom čase ešte Ústny zákon nebol zapísaný, a tak bolo učenie sa Tóry osamote takmer nemožné. Ak mal človek šťastie a bol bohatý, mohol vlastniť odpis písanej Tóry, no mišna a ostatné diela rabínov ešte neexistovali, a aj keď boli neskôr zostavené, učili sa ústne. Hoci dnes máme knihy a človek sa môže učiť Tóru aj bez chevruty, oveľa účinnejšie je učiť sa s chevrutou. Navyše, Talmud sa človek nemôže naozaj začať učiť bez učiteľa – bez niekoho, kto mu vysvetlí, ako Talmud čítať a čo jednotlivé argumenty znamenajú. Rabi Nehoraj zdôrazňuje, že človek nemá čakať, kým za ním príde učiteľ. Musí sám vyjsť von, a dokonca ísť aj do vyhnanstva, aby učiteľa našiel.
Je to najslávnejší, najveľkolepejší a najvplyvnejší úvod spomedzi všetkých kníh svetovej literatúry:
… בּרֵאשִׁ֖ית בָּרָ֣א
„Keď B-h začal tvoriť nebo a zem, zem bola pustá a prázdna, nad priepasťou bola tma a B-ží duch sa vznášal nad vodami. B-h povedal: „Nech je svetlo.“ A bolo svetlo.“
Genezis 1:1–3
Tradičný preklad znie: „Na počiatku B-h stvoril nebo a zem.“ Mimoriadne zvláštne však je, ako Raši – najobľúbenejší zo všetkých židovských komentátorov – začína svoj komentár k Chumašu:
Rabi Jicchak povedal: Tóra – ktorá je zákonníkom Izraela – sa mala začínať veršom: „Tento mesiac vám bude prvým z mesiacov“ (Exodus 12:2), pretože to je prvé prikázanie, ktoré dostal Izrael.
Raši ku Genezis 1:1
Môžeme to naozaj brať doslovne? Naozaj rabi Jicchak či dokonca Raši vážne naznačovali, že Kniha kníh sa mohla začínať uprostred – asi v tretine knihy Exodus? Že mohla mlčaním obísť stvorenie vesmíru, ktoré je napokon jedným zo základov židovskej viery?
Mohli by sme pochopiť dejiny Izraela bez ich predhistórie, bez príbehov Abraháma, Sáry a ich detí? Mohli by sme porozumieť týmto príbehom bez poznania toho, čo im predchádzalo: opakovaného B-žieho sklamania z Adama a Evy, Kaina, pokolenia potopy a staviteľov Babylonskej veže?
Päťdesiat kapitol knihy Genezis spolu so začiatkom Exodu tvorí základný prameň biblickej viery. Práve ony sú najbližšie, ako sa vieme dostať, k ucelenému výkladu filozofie judaizmu. Čo mal teda rabi Jicchak na mysli?
Myslel tým niečo hlboké, na čo často zabúdame. Ak chceme porozumieť knihe, musíme vedieť, do akého žánru patrí. Je to história alebo legenda, kronika alebo mýtus? Na akú otázku odpovedá? Historická kniha odpovedá na otázku: čo sa stalo? Kniha o kozmológii – či už vedecká, alebo mytologická – odpovedá na otázku: ako sa to stalo?
Rabi Jicchak nám hovorí, že ak chceme porozumieť Tóre, musíme ju čítať ako Tóru, teda ako zákon, poučenie, učenie a usmernenie. Tóra odpovedá na otázku: ako máme žiť? Preto kladie otázku, prečo sa nezačína prvým prikázaním, ktoré dostal Izrael.
Tóra nie je knihou histórie, hoci históriu obsahuje. Nie je knihou vedy, hoci prvá kapitola knihy Genezis – ako poukázal sociológ 19. storočia Max Weber – je nevyhnutnou predohrou k vede, pretože predstavuje prvý okamih, keď ľudia uvideli vesmír ako dielo jedinej tvorivej vôle, a teda ako niečo pochopiteľné, nie svojvoľné a tajomné. Tóra je v prvom i poslednom rade knihou o tom, ako žiť.
Všetko, čo obsahuje – prikázania i príbehy vrátane samotného príbehu stvorenia – je v nej s jediným cieľom: poskytnúť nám etické a duchovné poučenie.
Prechádza od najmenších podrobností k najveľkolepejším víziám vesmíru a nášho miesta v ňom. Nikdy sa však neodchyľuje od svojho dôsledného zamerania na otázky: Čo mám robiť? Ako mám žiť? Akým človekom sa mám usilovať stať? V Genezis 1 sa začína tou najzákladnejšou otázkou zo všetkých. Žalm ju vyjadruje takto:
„Čo je človek, že naňho pamätáš?“
Tehilim 8:5
Reč o človeku Pica della Mirandolu z 15. storočia bola jedným zo zlomových okamihov západnej civilizácie, „manifestom“ talianskej renesancie. Mirandola v nej pripísal B-hu tieto slová adresované prvému človeku:
„Nedali sme ti, ó, Adam, nijakú podobu, ktorá by bola výlučne tvoja, ani nijaké výlučne tvoje nadanie, aby si mohol podľa vlastného úsudku a rozhodnutia nadobudnúť a vlastniť akékoľvek miesto, akúkoľvek podobu a akékoľvek dary, ktoré si premyslene zvolíš. Prirodzenosť všetkých ostatných tvorov je určená a obmedzená zákonmi, ktoré sme stanovili. Ty však, neobmedzovaný nijakými takými hranicami, môžeš podľa vlastnej slobodnej vôle, ktorej opatere sme ťa zverili, sám načrtnúť črty svojej prirodzenosti. Umiestnil som ťa do samého stredu sveta, aby si sa z tohto miesta mohol o to ľahšie rozhliadnuť po všetkom, čo svet obsahuje. Neurobili sme z teba bytosť ani nebeskú, ani pozemskú, ani smrteľnú, ani nesmrteľnú, aby si ako slobodný a hrdý tvorca vlastného bytia sám seba stvárnil do podoby, ktorej dáš prednosť. Bude v tvojej moci zostúpiť k nižším, zvieracím formám života; vlastným rozhodnutím sa budeš môcť opäť povzniesť k vyšším rádom bytostí, ktorých život je B-ží.“
Človek – Homo sapiens, tá jedinečná syntéza „prachu zeme“ a B-žieho dychu – je medzi stvorenými bytosťami jedinečný tým, že nemá pevne danú podstatu: môže si slobodne zvoliť, kým sa stane. Mirandolova Reč znamenala rozchod s dvoma dominantnými tradíciami stredoveku: s kresťanskou náukou, podľa ktorej je človek nenapraviteľne skazený a poznačený prvotným hriechom, a s platónskou predstavou, že ľudstvo je ohraničené nemennými formami.
Je to zároveň pozoruhodne židovský pohľad – takmer totožný s tým, ktorý predstavil rabín Joseph Soloveitchik v diele Halachický človek: „Najzákladnejším princípom zo všetkých je, že človek musí stvoriť sám seba. Práve túto myšlienku priniesol judaizmus svetu.“ Preto pri zistení, že Mirandola mal židovského učiteľa, rabiho Elijaha ben Moše Delmediga (1460–1497), pocítime triašku zo spoznania.
Delmedigo sa narodil na Kréte a už od mladosti bol výnimočne nadaným talmudistom. V mladom veku ho vymenovali za vedúceho ješivy v Padove. Zároveň študoval filozofiu, najmä diela Aristotela, Maimonida a Averroa. Ako 23-ročného ho vymenovali za profesora filozofie na Padovskej univerzite. Vďaka tomu sa zoznámil s grófom Giovannim Picom della Mirandolom, ktorý sa stal jeho žiakom aj patrónom. Delmedigove filozofické spisy, najmä jeho dielo Bechinat ha-Dat, však napokon vyvolali spory. Iní rabíni ho obvinili z herézy. Musel odísť z Talianska a vrátiť sa na Krétu. Židia aj kresťania si ho veľmi vážili, a keď v mladom veku zomrel, na jeho pohreb prišlo mnoho kresťanov i Židov.
Tento dôraz na voľbu, slobodu a zodpovednosť patrí medzi najvýraznejšie črty židovského myslenia. Prvá kapitola knihy Genezis ho vyjadruje tým najjemnejším spôsobom. Všetci poznáme jej výrok, že B-h stvoril človeka „na svoj obraz, podľa svojej podoby“. Málokedy sa však zastavíme a zamyslíme nad paradoxom, ktorý sa v ňom skrýva. Ak Tóra niečo zdôrazňuje znova a znova, tak to, že B-h nemá nijaký obraz. „Budem, čím budem,“ hovorí Mojžišovi, keď sa Ho Mojžiš pýta na Jeho meno.
Keďže B-h presahuje prírodu, a to je základná myšlienka Genezis 1, je slobodný a nie je spútaný prírodnými zákonmi. Keď stvoril ľudí na svoj obraz, dal nám podobnú slobodu, a tak stvoril jedinú bytosť, ktorá sama dokáže tvoriť. Bezprecedentné podanie o B-hu v úvodnej kapitole Tóry vedie k rovnako bezprecedentnému pohľadu na človeka a na našu schopnosť meniť samých seba.
Renesancia, jeden z vrcholov európskej civilizácie, sa napokon zrútila. Rad skorumpovaných vládcov a pápežov viedol k reformácii a k celkom odlišným názorom Lutera a Kalvína. Je fascinujúce uvažovať, čo sa mohlo stať, keby pokračovala smerom, ktorý naznačil Mirandola. Jeho humanizmus konca 15. storočia nebol sekulárny, ale hlboko náboženský.
Veľká pravda Genezis 1 však zostáva. Ako povedali rabíni (Berešit raba 8:1; Sanhedrin 38a): „Prečo bol človek stvorený ako posledný? Aby sa mu povedalo: ak je toho hoden, celé stvorenie bolo stvorené pre teba; ak toho hoden nie je, povedia mu: aj komár ťa predbehol.“ Tóra zostáva najvyššou B-žou výzvou ľudstvu k slobode a tvorivosti na jednej strane a k zodpovednosti a zdržanlivosti na strane druhej – aby sa človek stal B-žím partnerom v diele stvorenia.
4 · Doma
Sviečky
Šabat sa začína v piatok pred západom slnka zapálením sviečok. Tradične sa zapália aspoň dve a obyčajný piatkový večer sa mení na šabat.
Potom sa zvyčajne zakryjú oči dlaňami a povie sa požehnanie. Nechaj oči chvíľu zavreté a pomysli na svojich blízkych, na niečo dobré, čo im v ten večer prajeme. Keď oči odkryješ, pred tebou je šabatové svetlo.
Vedeli ste?
Sviečky sa zvyčajne zapaľujú 18 minút pred západom slnka. Raši k verši, ktorý čítame tento týždeň (Genesis 2:2), píše, že človek nevie presne určiť okamih, keď sa deň končí, a preto k svätému radšej pridá kúsok všedného dňa. S tým súvisí zvyk začať o chvíľu skôr.
Prečo dve? Pripomínajú dve slová prikázania o šabate, „pamätaj“ a „zachovávaj“, ktoré sa spomínajú aj v príbehu. Sviečky tradične zapaľuje žena domu, inde ten, kto je doma, a mnohé rodiny pridávajú jednu za každé dieťa.
Pri stole
Otázky na piatkový večer
Kedy máš pocit, že je týždeň naozaj za tebou?Parša
S kým sa ti najlepšie učí niečo nové?Pirkei Avot 4.14 · učiť sa spolu
Čo by nesmelo chýbať v tvojom vysnívanom dni?Pre deti
Tento piatok skús s nami
Zapáliť dve sviečky a povedať požehnanie z karty. Ak vám hebrejčina ešte nejde, stačí nahlas prečítať prepis. Všetci sme raz začínali a v rodine sa to učíme spolu.
Podeľte sa s nami o svoj šabat a zapaľovanie sviečok. Tešíme sa na vašu skúsenosť a tradíciu.Stiahnuť šabatovú kartu (A4)
Sprievodca pre šabatový stôl vašej rodiny · jedna strana A4 na vytlačenie
Príbeh z Tóry, myšlienka na týždeň a malý nápad pre domov. Zadarmo, bez reklám, odhlásenie jedným klikom.
Darček k prihláseniuChanuka domaRodinný sprievodca na osem večerov (PDF)
Ďakujeme, si prihlásený/á!
Prvé piatkové vydanie ti príde tento piatok. Sprievodcu Chanuka doma ti pošleme e-mailom pred sviatkom.
Na meranie návštevnosti používame Google Analytics. Váš súhlas nám pomáha lepšie spoznať, čo vás zaujíma, a pripravovať nové články a obsah presne podľa toho. Viac v ochrane osobných údajov.
