Nevyhnutnosť kladenia otázok
ie je náhodou, že parša Bo, časť, ktorá sa zaoberá vyvrcholením rán a Exodusom, sa trikrát venuje téme detí a povinnosti rodičov vzdelávať ich.
Ako Židia veríme, že na obranu krajiny je potrebná armáda, ale na obranu civilizácie je potrebné vzdelanie. Sloboda je stratená, ak sa považuje za samozrejmosť. Pokiaľ rodičia neodovzdajú svoje spomienky a ideály ďalšej generácii – príbeh o tom, ako získali slobodu a boje, ktoré museli počas cesty vybojovať – dlhá cesta sa zastaví a stratíme smer.
Fascinujúce však je, ako Tóra zdôrazňuje, že deti musia klásť otázky. Dve z troch pasáží v našej parši hovoria o tomto: “A keď sa vás vaše deti opýtajú: ‚Čo pre vás znamená tento obrad?‘ povedzte im: ‚Je to Pesachová obeť Pána, ktorý prešiel domami Izraelitov v Egypte a ušetril naše domovy, keď bil Egypťanov.‘” Ex 12:26-27.
“V budúcnosti, keď sa ťa tvoj syn opýta: ‚Čo to znamená?‘ povedz mu: ‚Mocnou rukou nás Pán vyviedol z Egypta, z krajiny otroctva.‘” Ex 13:14.
Ďalšia pasáž neskôr v Tóre hovorí o otázke, ktorú kladie dieťa: “Keď sa ťa tvoj syn v budúcnosti opýta: ‚Aký je význam ustanovení, nariadení a zákonov, ktoré nám prikázal Pán, náš B-h?‘ povedz mu: ‚Boli sme otrokmi faraóna v Egypte, ale Pán nás vyviedol z Egypta mocnou rukou.‘” Dt 6:20-21. Jediná pasáž z dnešnej parše, ktorá nespomína otázku, je: “V ten deň povedz svojmu synovi: ‚Robím to kvôli tomu, čo Pán urobil pre mňa, keď som vyšiel z Egypta.‘” Ex 13:8.
Tieto štyri pasáže sa stali známymi vďaka svojmu výskytu v Hagade na Pesach. Sú to štyri deti: jedno múdre, jedno zlé alebo vzdorovité, jedno jednoduché a jedno, ktoré nevie klásť otázky. Čítajúc ich spolu, mudrci dospeli k záveru, že [1] deti by mali klásť otázky, [2] príbeh Pesachu musí byť konštruovaný ako odpoveď na otázky dieťaťa a začínať nimi, [3] je povinnosťou rodiča povzbudiť svoje deti, aby kládli otázky, a dieťa, ktoré ešte nevie, ako sa pýtať, by sa malo naučiť klásť otázky.
Na tom nie je nič prirodzené. Naopak, ide to dramaticky proti prúdu histórie. Väčšina tradičných kultúr považuje za úlohu rodiča alebo učiteľa inštruovať, viesť alebo prikazovať. Úlohou dieťaťa je poslúchať. “Deti by mali byť v i dené, nie p o č u té,” hovorí staré anglické príslovie. “Deti, poslúchajte rodičov vo všetkom, lebo je to milé Pánovi,” hovorí známy kresťanský text. Sokrates, ktorý celý svoj život učil ľudí klásť otázky, bol obvinený občanmi Atén zo skazenia mládeže. V judaizme je to naopak. Je náboženskou povinnosťou učiť naše deti klásť otázky. Takto rastú.
Judaizmus je jedným z najvzácnejších javov: viera založená na kladení otázok, niekedy hlbokých a zložitých, ktoré sa zdajú otriasať samotnými základmi viery. “Či sudca celej zeme neučiní spravodlivosť?” pýta sa Abrahám. “Prečo, Pane, prečo si priniesol utrpenie na tento ľud?” pýta sa Mojžiš. “Prečo sa darí bezbožným? Prečo všetci vierolomní žijú v pokoji?” pýta sa Jeremiáš. Kniha Jób je prevažne postavená na otázkach a Božia odpoveď pozostáva zo štyroch kapitol ešte hlbších otázok: “Kde si bol, keď som zakladal zem? … Môžeš chytiť Leviatana hákom? … Spriatelí sa s tebou a bude ti slúžiť naveky?”
V ješive je najväčším uznaním položiť dobrú otázku: “Du fregst a gutte kaše.” Rabín Abraham Twersky, hlboko veriaci psychiater, rozpráva, ako sa v mladosti jeho učiteľ tešil z výziev jeho argumentov. Vo svojej lámanej angličtine povedal: “Ty máš pravdu! Ty máš 100 procent pravdu! Teraz ti ukážem, kde sa mýliš.” Raz sa opýtali Isadore Rabiho, laureáta Nobelovej ceny za fyziku, prečo sa stal vedcom. Odpovedal: “Moja matka zo mňa urobila vedca, ani o tom nevediac. Ostatné deti sa vracali zo školy a ich rodičia sa ich pýtali: ‚Čo
Prvá z našich prosieb v každodennej Amide je o “vedení, porozumení a rozlišovaní”. Jedným z najodvážnejších rabínskych ustanovení bolo vytvoriť požehnanie, ktoré sa hovorí pri pohľade na veľkého nežidovského učenca. Nielenže videli múdrosť v iných kultúrach, než je ich vlastná, ale ďakovali za to B-hu. Ako ďaleko je to od úzkoprsosti, ktorá tak často ponižovala a poznačila náboženstvá, minulé i súčasné.
Historik Paul Johnson raz napísal, že rabínsky judaizmus bol “starobylým a vysoko efektívnym spoločenským mechanizmom na produkciu intelektuálov”. Veľa z toho súviselo a stále súvisí s absolútnou prioritou, ktorú Židia vždy kládli na vzdelanie, školy, Beit Midraš, náboženské štúdium ako čin vyšší než modlitba, učenie ako celoživotné zapojenie a učenie ako najvyššie povolanie náboženského života.
Veľa však tiež súvisí s tým, ako študujeme a ako učíme naše deti. Tóra to naznačuje v najsilnejšom a najdojímavejšom bode v židovskej histórii: práve keď sa Izraeliti chystajú opustiť Egypt a začať svoj život ako slobodný ľud pod Božou vládou. Odovzdajte spomienku na tento moment svojim deťom, hovorí Mojžiš. Ale nerobte to autoritatívnym spôsobom. Povzbudzujte svoje deti, aby sa pýtali, skúmali, analyzovali, objavovali. Sloboda znamená slobodu mysle, nielen tela. Tí, ktorí sú si istí svojou vierou, sa nemusia báť žiadnej otázky. Len tí, ktorí si nie sú istí, ktorí majú tajné a potlačené pochybnosti, sa boja. Jedinou nevyhnutnosťou je vedieť a učiť naše deti, že nie každá otázka má odpoveď, ktorú môžeme okamžite pochopiť. Sú myšlienky, ktoré pochopíme len vekom a skúsenosťami, iné vyžadujú veľkú intelektuálnu prípravu, a ďalšie môžu byť za hranicami nášho kolektívneho porozumenia v tejto fáze ľudského hľadania.
Darwin nikdy nevedel, čo je gén. Dokonca aj veľký Newton, zakladateľ modernej vedy, pochopil, ako málo rozumie, a vyjadril to nádherne: “Neviem, ako sa môžem javiť svetu, ale pre seba sa zdám byť len chlapcom hrajúcim sa na brehu mora a zabávajúcim sa tým, že občas nájdem hladší kamienok alebo krajšiu mušľu než obyčajne, zatiaľ čo veľký oceán pravdy leží predo mnou neobjavený.”
V učení svojich detí klásť otázky a neprestávať, judaizmus uctieval to, čo Maimonides nazýval “aktívnym intelektom”, a videl to ako Boží dar. Žiadna iná viera neuctievala ľudskú inteligenciu viac.
Preklad, MUDr. Peter Feldmár